第八章大文章
朱雄英自然知道这个正副议长是给谁准备的。说道：“也好。”随即扯开这个话题，说道：“这议会的风声已经传出去这么多天了。是不是可以召开了。”
何夕说道：“还剩最后一件事情。”
朱雄英说道：“什么事情？”
何夕说道：“一篇文章。”何夕随即从怀中掏出一篇文章，毕恭毕敬递给了朱雄英。
朱雄英拿过来一看，却是圣德论。
这一篇文章，可以说是何夕儒学功底的呈现，而且他私下里与很多人商议过。作为一篇非常重要的政论文章。很多人觉得，他能与董仲舒的天人感应相提并论。
董仲舒的天人感应建立起汉代以来中国古代王朝的意识形态，在此之后，虽然历朝历代都有增添，但都是天人感应之上修修补补而已。
而何夕这一篇文章，确实在讨论君主所谓的圣德在何处？
前半篇，其实是一个汇总，将儒家之中很多民重的思想进行具体的阐述，并且将三皇五帝的圣德具体描述出来，引申出三皇五帝是因为有功于百姓，为百姓排忧解难。而桀纣之君之所谓为桀纣，乃是对百姓残害。
也就是皇天无亲,惟德是辅。
君主有德，能安百姓，才是圣君。否则就不是。
这些还是在传统儒学之中打转，何夕并没有提出任何新东西。
但是下面就不一样了。
先讲了后世很多昏君的事迹，比如大名鼎鼎的何不食肉糜。从而说明这些皇帝为什么这样，就是因为他们与下面距离太远了，听不到下面的呼声。
是以，上下交通，令下情上达是多么的重要。
到了这里，才交代出议会这个设置。
令天下长者到京师议论天下大事。令天下人知之，朝廷择其善而从之。云云。
何夕这一篇文章，写得含而不露。
但是对于能懂的人都懂，不能懂的人，就不必懂了。
何夕这一篇文章，本质上是何夕学派在政治上的发声，何夕之前一直回避政治领域。而今到了不得不解释的地步了。看似简单的话，其实说了一问题。
皇帝为什么是皇帝？
在传统儒学之中，皇帝是天子，是星宿，是半神。所以是皇帝。是宗族之长。而他们下面的宗族也能按照皇帝管理百姓一样，管理自己宗族中的人。
而何夕之前支持人人平等，其实就否定了皇帝的神圣性。
这才是很多儒生前仆后继的反对的原因。皇帝不神圣了。那么谁都能是皇帝，如此一来，天下不知道有多少人起了心思
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